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在我們看來，問題可能只在于人們的原始社會結構是怎樣的，以及作為人們固有的獲得食物的方式的結果，這種社會結構是怎樣出現的。而在盧梭的心目中，社會的產生是人類年老衰頹的一個特征。因此，只有在我們談到人類老年期的時候，獵人和漁人的部落才能成為我們研究的對象，雖然他們的文化水平極其低下。這個意見尤其適用于盧梭那個完全正確的猜測：調節尼羅河定期泛濫的必要性引起了埃及科學技術的進步。事情很明顯，尼羅河的泛濫不是由“自然人”調節的，因為按照盧梭的假設，自然人過著完全孤獨的生活，他們同其他的人們沒有任何往來，也不感到有任何必要進行這樣的交往。這種泛濫是由“文明人”來調節的，尤其是由從事農耕的“文明人”來調節的。因此，無論盧梭關于推動文化進步的原因的見解多么富于天才，這些天才見解中任何一個見解都排除不掉最主要的困難，即解決不了在人獨自過活的時候文化的進步一般說來究竟是如何開始的根本問題。盧梭本人說，即使這時有所發明，除了發明者以外仍然是沒有人知道的，并且會隨著發明者的死亡而消滅。“在這種狀態中，既無所謂教育，也無所謂進步，一代一代毫無進益地繁衍下去，每一代都從同樣的起點開始。許多世紀都在原始時代的極其粗野的狀態中度過去；人類已經古老了，但人始終還是幼稚的。”

把這種靈魂反饋稱為“良心譴責”、“良心懺悔”。但是這種臆測即使用于今天也是曲解現

對于科學有些認識，他們就不會堅持這整個觀點了。因果律必定是不是不變的，或只是

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2020-10-09 吾于一日之途而明乎天人，取諸近也已CF.或者曰：若是，則天之不相乎人也信矣CG，古之人曷引天為CH？答曰：若知操舟乎？夫舟行乎濰、淄、伊、洛者CI，疾徐存乎人，次舍存乎人CJ.風之怒號，不能鼓為濤也；流之泝洄，不能峭為魁也CK.適有迅而安，亦人也；適有覆而膠CL，亦人也。舟中之人未嘗有言天者，何哉？理明故也。彼行乎江、漢、淮、海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也CM.鳴條之風可以沃日，車蓋之云可以見怪ND.恬然濟NE，亦天也；黯然沉，亦天也；阽危而僅存NF，亦天也。舟中之人未嘗有不言天者，何哉？理昧故也。

2020-10-09 一、觀察的理性９８１