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練創清心有不甘地問：“這么說，您認為畢劍的推斷是對的了？”

4.9

事。在路上，他忽然發現有許多婦女在河邊拜財神，并聽與之有關的故事。

　　意志，這權力意志，必得追求比講和更高之物：——但是它如何可能呢？誰教它向后意志呢？"

256、有一天，沙漠與海洋談判。

2020-10-09 時便顯得比較天真，容易受騙，因為他們心里沒有壞人心里的那種原型。

2020-10-09 這里，我要解釋另一位歇斯底里病人（四十歲的婦人）告訴我在她生病以前的一個幻

2020-10-09 （漢斯·阿爾貝特冒了這樣的風險，而他尚未陷下去。）我沒有批評他們，而是試圖通

2020-10-09 　　（3）也許有人會這樣說：我們不能形成有與無統一的概念。但須知，有與無統一的概念已于前面幾節里闡明了，此外更無別的可說了。要想掌握有無統一的性質，就必須理解前幾節所說的道理。也許反對者所了解的概念，比真正的概念所包含的意義還更廣泛些。他所說的概念大約是指一個較復雜、較豐富的意識，一個表象而言。他以為這樣的概念是可以作為一個具體的事例表達出來的，而這種事例也是思想于普通常的運用里所熟習的。只要“不能形成概念”僅表示不習慣于堅執持抽象思想而不混之以感覺，或不習慣于掌握思辯的真理，那末，只須說哲學知識與我們日常生活所熟習的知識以及其他科學的知識，是的確不同類的，就可解答明白了。但是如果“不能形成概念”只是指我們不能想象或表象有與無的統一，那末這話事實上并不可靠，因為寧可說每人對于有無的統一均有無數多的表象。說我們沒有有無統一的表象，只能指我們不能從任何一個關于有無統一的表象里認識有無統一的概念，也不知道這些表象是代表有無統一的概念的一個例子。足以表示有無統一的最接近的例子是變易（Das Werden）。人人都有一個變易的表象，甚至都可承認變易是一個表象。他并可進而承認，若加以分析，則變易這個表象，包含有有的規定，同時也包含與有相反的無的規定；而且這兩種規定在變易這一表象里又是不可分離的。所以，變易就是有與無的統一。——另一同樣淺近的例子就是開始這個觀念。當一種事情在其開始時，尚沒有實現，但也并不是單純的無，而是已經包含它的有或存在了。開始本身也是變易，不過“開始”還包含有向前進展之意。——為了符合于科學的通常進程起見，人們可以讓邏輯學從純思維的“開始”這一觀念出發，也就是從“開始本身”這一觀念開始，并對“開始”這一觀念進行分析。由于這樣分析的結果，人們或許更易于接受有與無是不可分的統一體的理論。

2020-10-09 這件事很快就在學術界傳開了。何晏極為賞識王弼，由衷地稱贊他說：“仲尼稱后生可畏，若斯人者，可與言天人之際乎！”何晏很器重他，并推薦他做了一個臺郎。