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自由藝術的內容不限于某個特殊的藝術范圍。這種藝術能夠描繪人在其中可以感覺到自己的一切。在這里藝術家是從自身中汲取自己作品的內容的，它允許藝術家以任意的虛構去規定它的內容和形式。

相外在的方面那樣，這就是說，這種關系自身就是一種外在的，通過這種外在的關系，兩方面的形象就互受對方所規定。。。

　　俯瞰哲學家和科學家走過的古老路徑，我們發現它們往往是頗為暢通的。不過在某些地點，它們似乎受到十分自然的和本能的哲學偏見及科學偏見的阻礙，這些偏見像廢物一樣依然來自陳舊的實驗和不成功的工作。不時地清理這一堆堆廢物或者回避它們，也許是可取的。

持新馬克思主義基本觀點的學者大都繼承了經典馬克思主義的階級理論，認為興起的新中間階層是無產階級的一部分，中間階層將按經典的馬克思主義模式發展，最終將和無產階級在所有重要方面都結為一體，接受社會主義。中間階層不過是一種特殊的無產階級，與無產階級有著根本的共同利益。隨著資本主義社會中各階級間斗爭的加劇，它將迅速加入到無產階級行列中來。極少數中間階層的上層可能投向資產階級，但是他們無論在人數上，還是在力量上都無足輕重。

蘇：因此，僭主政治或許只能從民主政治發展而來。極端的可怕的奴役，我認為從

　　我們曾說，這樣的無限進展并不表述真的無限性，而只表述壞的無限性。它絕沒有超出單純的應當，因此實際上仍然停留在有限之中。這種無限進展的量的形式，斯賓諾莎曾很正確地稱之為僅是一種想象的無限性（ineinitum imaginationis）。有許多詩人，如哈勒爾及克羅普斯托克常常利用這一表象來形象地描寫自然的無限性，甚至描寫上帝本身的無限性。例如，我們發現哈勒爾在一首著名的描寫上帝的無限性的詩里，說道：我們積累起龐大的數字，一山又一山，一萬又一萬，世界之上，我堆起世界，時間之上，我加上時間，當我從可怕的高峰，仰望著你，——以眩暈的眼：所有數的乘方，再乘以萬千遍，距你的一部分還是很遠。

，才能“得象”。

　　可是從哲學的觀點看來，這種譴責完全是不相干的。正如第二十四章指出的，新儒家是儒家、佛家、道家（通過禪宗）、道教的綜合。從中國哲學史的觀點看來，這樣的綜合代表著發展，因此是好事，不是壞事。

這一回，單思楚信了，聯想到自己隱瞞到詩收受殷士賦五十萬元的事，再想想風瑤月美麗的品行，前所未有地感到有些慚愧。繼而轉念一想：我這也是為了詩哥好，便又心安理得起來。她撒著嬌跟到詩說：“詩哥，你要盡快幫杜總把風瑤月找出來，楚楚很想很想見見她呢。”

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