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          定性研究和定量研究在具體操作上具有各自的特點:①在研究者和被研究者的關系上,定量研究把被研究者放到被動的地位,只是作為一個固定不變的研究樣本;定性研究則將研究者和被研究者看成互為主體的關系,被研究者也在研究過程中被更新、喚醒。②在應用環境和規模上,定量的方法可以在宏觀層面上進行大規模的社會調查和政策預測,將復雜流動的社會現象簡單化、數量化、固定化;定性研究則可以在自然環境下對微觀層面進行細致、深入、動態的描述和分析。③面對不同的研究課題時,定量研究可以對比較熟悉的社會現象進行量化,達到更加準確的理解,而定性研究可以對研究者并不熟悉的新現象進行初步探索,提出問題,得出可供繼續探討和驗證的結論。④在研究起點上,定量研究在課題設計時,事先構建理論假設或框架,并在取得研究材料和分析的過程中去證實、補充;定性研究強調“扎根理論”(grounded theory),研究者同時作為一名“學習者”,從經驗資料中構建理論,而不是從經驗材料中搜尋對預先理論假設的支持。

          以及非常劇烈的夜晚焦慮狀態(也許還有白天的)。

            在《耶利米書》中有一段很有趣的記載,其中敘述:耶利米責難在埃及的猶太人敬拜偶像。他曾親自和他們在一起生活過一個時期。這位先知告訴流亡在埃及的猶太人說,亞威因為他們的妻子向其它神祇焚香,要毀滅他們所有的人。但是他們都不聽從他,他們說:"我們定要成就我們口中所說出的一切話,向天后燒香,澆奠祭,按著我們與我們列祖、君王、首領、在猶大的城邑中和耶路撒冷街市上,素常所行的一樣。因為那時我們吃飽飯,享福樂,并不見災禍。"但是耶利米卻向他們確言,亞威已經注意到這些偶像崇拜,并因此曾經降禍給他們。"耶和華說,我指著我的大名氣誓,在埃及全地,我的名不再被猶大一個人的口稱呼……我向他們留意降禍不賜福,在埃及地的一切猶大人必因刀劍饑荒所滅,直到滅盡。"

            榮格認為,不是所有的夢都有同等的價值的,有些夢只涉及瑣事,不大重要,而另一些夢--原型介人了夢--則震撼人心,如此神秘和神圣,如此奇異陌生,不可思議,仿佛來自另一個世界,這些夢是更重要的。

            毋庸理性參與而經過知性產生的這種認識甚至通過下面的事實即可表明:無論什么時候,當知性從一個給定的結果找到一個錯誤的原因時,而且確實認定就是這個原因,因此產生假象。我們的理性在抽象認識中無論把問題的真實情況看得多么清楚,都無法對知性有所幫助,盡管對原因的認識是錯誤的,假象卻不受影響,仍然繼續下去。上面提到的視覺和觸覺產生雙重表象的現象,是由于觸覺和視覺的錯位造成的,這種現象即可作為例子用來說明此類假象;同樣,初生的月亮顯得較大;在凹面鏡的焦點上形成的圖像卻酷似空中漂浮的堅實物體;我們認為是真的,其實是著色的浮雕;假如一艘船碰巧沿著堤岸或從橋下駛過,我們站在堤岸或橋上似乎覺得很明顯地在動;由于峰頂周圍的空氣極其純凈,因而就沒有大氣透視現象,高聳入云的山巒就顯得很近。在這些以及與之相似的大量事例中,知性必然認為存在著一個它很熟悉且能夠立即直觀到的慣常的原因,雖然我們的理性已經以不同的途徑達到了真理;因為知性認識先于理性認識,理智得不到理性的指導,因而假象——知性的蒙蔽——仍然不可改變;盡管錯誤——理性的蒙蔽——被排除。——被知性正確認識的是實在;被理性正確認識的是真理,換言之,是一個擁有充足根據的判斷;假象(直觀錯誤)與實在相對,錯誤(思維錯誤)與真理相對。

            幾個月后,他花了200元錢在“耀華力”茶行買了1斤“烏龍茶”,又以80元買了一把宜興出品的新制小茶壺,興沖沖地向“越沙攀”佛寺來。

          “君子無所爭,必也射乎,揖讓而升;下而飲;其爭也君子。”

          2000~2700毫米之間,

            我曾經是一輛車的標志,可現在什么也不是,沒有用處……"。這位,婦女后來解釋說:"這個夢正是我的心情。"

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          2020-10-09   上面這些就是道德試圖與醫學合謀來捍衛自己的夢想。那些危險雖然已被禁閉起來,但沒有受到足夠的限制。這些危險還迷惑了人們的想像和欲望。道德夢想著根除這些危險,但是人們總有某種沖動,想去體驗它們,至少是接近它們,或想像它們。籠罩著禁閉所的城堡的恐怖也有一種不可抗拒的誘惑力。那里的夜晚充滿著人們無法接近的歡樂;在那些推淬萎靡的面孔背后是恣縱放蕩;在這些黑暗背景上出現的是與博斯及其指委花園一脈相承的痛苦與歡樂。從《所多瑪的120天》里的城堡中泄漏出來的秘密一直被人們悄悄地傳播著:"在那里,所謂的囚徒受到駭人聽聞的嗓路。我們聽說那里經常發生某些極其可恥的罪惡,有的甚至是在監獄的公共休息室里公開發生的。這些罪惡按照現代的禮儀規范是無法說出口的。我們聽說那里有許多粉脂氣的無恥囚徒。當他們離開這個他們和同伙任意放蕩的陰暗密窟時,他們已變得完全不知羞恥了,隨時準備犯下各種罪行。"如羅什富科·利昂庫爾則提到薩爾佩特利耶爾的懲罰室的老婦和少婦形象。這些人一代一代地傳授著她們的秘密和享樂:"教養室是該院最嚴厲的地方。當我們參觀時,這里關著47個姑娘,多數八年齡很小,與其說她們犯罪不如說她們無知。......令人吃驚的是,這里總是把不同年齡的人混在一起,把輕浮的少女與老于世故的婦女混在一起,后者教給前者完全是最放蕩的東西。"在很長一段時間里,這些幽靈一直在18世紀的夜晚四處潛巡。有時它們被薩德的作品無情地展示出來,并定位在嚴格的欲望幾何學中。它們還將被戈雅用昏暗的光線表現在《瘋人院》或《聾人之家》中。《異類》上的形象與它們何其相似!一個完整的想像畫面再次出現了。它所表達的是此時由禁閉引起的大恐懼。

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