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　　瘋癲是從人與真理的關系被攪得模糊不清的地方開始的。正是在這種關系中，同時也正是在這種關系的破壞中，病癲獲得了它的一般含義和各種特殊形態。扎奇亞說，癡呆——在此是在最一般的瘋癲意義上來使用這個詞——“就源出于此，即理智不能區分真偽”。但是，如果我們僅僅把這種破壞理解為否定的話，那么它也有肯定的結構，從而也具有各種獨特的形態。接近真理的方式不同，因此也有各種不同的瘋癲類型。正是在這種意義上，克里奇頓（Chrichton）列出病癲（精神病）序列；諺妄、幻覺和癡呆。諺妄改變了在感知申形成的與真理的關系（"在精神器官的一般均安中，被歪曲的感知被當作現實來接受"）幻覺則改變了再現功能（"由于精神的謬誤，想像的事物被當作了現實，或者現實事物被歪曲地再現出來"）。癡呆并不取消或改變接近真理的能力，而是削弱和縮小這些能力。

　　懲罰的夢也是愿望的滿足，然而這些愿望不是本能沖動的愿望。而是內心的批評、檢查和懲罰機構的愿望。如果我們遇到一個純粹的懲罰的夢，那么我們無須費多大力，就能夠根據它恢復愿望的夢，因為懲罰的夢是對它的責備性反駁，由于這一否定，懲罰的夢便取代它而成為外顯的夢。正如你們所知，對夢的研究首先是幫助我們認識了神經病，你們將會發現，我們對神經病的知識后來很自然地就會影響我們對夢的看法。你們將會聽到，我已不得不假定心靈中存在著一個我們稱之為“超自我”（Superego）的進行批判和發布禁律的機構。

的問題；如果要求適合于某個已完成一半的組曲，這個問題就可能變得更加突出。認為

蘇哈托政府一方面限制宗教政黨政治勢力的發展，另一方面允許各教的

因此，必然性是現實性的一個組成部分。

解謎的傳統讓步，而且通過解決問題來取得科學進步的思想（不管多么革命）可能不得

　　假如笛卡爾先生指明理解的人和理智是一回事，我們就陷入經院哲學的說法里邊去了：理智去理解，觀看去看，意志去愿意；而且用恰當的類比來講，散步①，或至少是散步的功能，去散步。所有這些事情都被弄得一塌糊涂了，這和笛卡爾先生平素的清楚明白性大不相稱。

界1環境中起著巨大作用，由于它們對物質的世界1客體的間接的因果的影響，我們應當

幾個月我研究了蓋然性的計算及它的應用。蓋然性有兩種，其中之一體現為統計性，另

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