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          时间:10-09 作者:天天影视网-天天影视,天天影院,天天在线看高清电影_天天饮食网 浏览量:69296

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          《易經》既然是一部筮書,那么它的直接目的就是用來向天神請示,預卜吉兇,這是反科學的迷信,所以《易經》的基本思想是唯心主義的。但是,在其唯心主義體系中,卻客觀上反映了上古社會的種種情況,抒寫了編者片段的思想認識,含有一些樸素的哲學觀念,并且常用形象化的語句,帶有樸素的文學色彩。因此這部書在我國思想史、哲學史、宗教史、文學史、科技史、醫學史等方面,都產生過巨大影響,

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          我真希望我和阿丑也能領受一下這方面的教益。這倒并不是說我們的夫妻生活不和睦。

            與變化息息相關的時間概念也發生了轉變。時間本來是內在于物體變化的,現在,時間變成了像空間一樣的外部框架。這一點突出體現在“運動狀態”這個用語里。Status或狀態是靜止的意思,不變的事物處在某種狀態之中,變化著的事物則不處在任何狀態之中。變化是從一個狀態到另一個狀態的過渡。因此,運動狀態差不多是個不諧用語,近乎“不變的變化”。

          后來(同一個黃昏),當他和幾位朋友在一起的時候,他聽到一個關于某放蕩女傭人夸

            附釋:內涵的量或程度,就其本質而論,與外延的量或定量有別。因此象經常發生的那樣,有人不承認這種區別,漫不加以考慮就將這兩種形式的量等同起來,必須指出那是不能允許的。在物理學里,對此二者是不加區別的,例如,物理學解釋比重的差別時說,一個物體如有兩倍于另一物體的比重,則在同一空間內所包含的物質分子(或原子)的數目將會二倍于另一物體。關于熱和光的比重,情形同樣如此,如果是用較大或較小數目的熱和光的粒子(或分子)去解釋不同程度的溫度或亮度的話。采取這種解釋的物理學家,當他們的說法被指斥為沒有根據時,無疑地常自己辯解說,這種說法并不是要對那些現象后面的(著名的不可知的)“自在”〔之物〕作出決定,他們之所以使用上面這些名詞,純粹是由于較為方便的緣故。所謂較為方便,系指較容易計算而言;但我們很難明白,為什么內涵的量既同樣有其確定的數目,何以不會和外延的量一樣地便于計算。如果目的純在求方便的話,那末干脆就不要計算,也不要思考,那才是最方便不過了。此外,還有一點足以反對剛才所提及的物理學家的辯解,即照他們那種解釋,無論如何已經超越知覺和經驗的范圍,而涉及形而上學和思辯的范圍了,而思辯有時被他們宣稱是無聊的甚或危險的玄想。在經驗中當然可以看到,如果兩個裝滿了錢的錢袋,其中的一個錢袋比另一個錢袋重一倍,這情形必定因為一個錢袋中裝有二百元,另一個僅裝有一百元。這些錢幣我們可以看得見,并可以用感官感得到。反之,原子和分子之類是在感官知覺的范圍以外,只有思維才能決定它們是否可被接受,有何意義。但是(正如上面§98附釋所提及的),抽象的理智把自為存在這一概念中所包含的復多這一環節,固定成原子的形態,并堅持作為最后的原則。同一抽象理智,在當前的問題中,與素樸的直觀以及真實具體的思維有了矛盾,認外延之量是量的唯一形式,對于內涵的量不承認其特有的規定性,而根據一種本身不可靠的假設,力圖用粗暴的方式,將內涵的量歸結為外延的量。

            在《世說新語》(下章里,我們還將更多參閱這本書)里,《文學篇》中說到一個故事,“客問樂令‘指不至’者,樂亦不復剖析文句,直以塵尾柄觸幾曰:‘至不?’客曰:‘至。’樂又舉塵尾曰:‘若至者,哪得去?’于是客乃悅服。”樂令名樂廣,是當時一位名士。‘指不至’是戰國時名家公孫龍分析,一個名詞的內涵就是概念,是不變的;名詞的外延與其內涵是兩回事,它是可以轉化的。人指向一個事物時,不等于就已到達那里,這便是“指不至”所要爭論之點,也就是“名”與“實”的道理。到魏晉時,還有人以這一點問樂廣,樂廣以一個拂塵來說明理論問題,當他用塵尾柄觸茶幾時問“至不?”時,這個“至”是指“至”的共相,它是概念,是不變的,既“到”了就不能“不到”;但拂塵在拂拭幾上時又至又去,樂廣說:“若至者哪得去?”,這時,他所用的“至”乃是指具體的“抵達”,名詞的概念內涵是不能變的,“至”不能轉化為“去”,但名詞的外延是能轉化的。一個具體的、“至”的東西,又可以轉化為“去”。樂廣的一系列表示,是辨“至”之名,析“至”之實,這就是“辨名析理”。

          蘇:很好!不過,玻勒馬霍斯老兄啊!當人們不害病的時候,醫生是毫無用處的。

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